1、现在遭受种种的不如意，是过去无明所造的业，我们千万不要因为现在的不如意而再造身口意业。学佛就是学习不再造恶业，以免未来再遭受果报。
2、大地中不知多久以前就埋了种子，各种不同的种子在不同的季节中生长。大地的土地就如同人的心地，烦恼就如同种子，所有的烦恼，因缘成熟时即会现前。我们常说凡夫心很狭窄，只有遇到和他投缘的人，他的心量才会放宽，愿意为对方付出，但这不是彻底的慈悲，因为他的付出因人而异，还对某些人不能容纳，对某些人斤斤计较；当他对某个人无法投缘对机时，烦恼就会现前，心中的无明草就长出来了。
3、总而言之，必须时时照顾好我们心地的种子。心地的杂草不要让它长出来；要避免心地长杂草，就必须去掉烦恼，烦恼的种子如果拔除了，自然心地就是一片清净油绿，如此才是真正不违如来圣教。
4、天下没有不散的筵席，何况是听经说法呢？话已说完，听的人又已明白，当然大家都高高兴兴地向佛陀顶礼，而后退席。
5、要发挥良能，需要教育，教育分两种，一种是世间法，一种是出世间法。
6、博士买了一只驴子，竟然写了三大张的内容。卖主不识字，把这些内容拿去请一位商人看，商人看了，发现从头到尾都没有提到我付给你多少钱。你的驴子我牵回去等字句，尽是写些卖主为什么要卖，博士为什么需要买之类的文字。
7、众生最可怜的就是生活于颠倒。烦恼之中，因此佛陀放弃名利地位，以身作则，教人们不要贪。不要斗，要看清人生本来就是无常的，这是一种以身作则的教育。甚至他现比丘相让我们了解，人生就是因为一分痴迷情爱，所以常常过着愚痴懵懂的生活，永远堕落在六道的漩涡当中；佛陀视怨亲皆平等，辞亲割爱现出家相以度众生，这也是佛陀用自身来教育我们。
8、有个故事说：有位满腹学问的博士买了一只驴子，付了钱之后，突然想到不妥当：现在我付钱给他，万一有一天我把驴子牵回去之后，他又要来把它带回去，那我岂不是一点保障都没有？因此他向卖驴子的人说：我们应该来立个契约，证明你收钱。我牵驴。卖主听了认为有理，就对他说：好吧！可是我不认识字，就由你写吧！
9、这种比赛不管对方是伤是死，只要是赢方，就是英雄。
10、如来的教育是这么超然，我们应该拳拳服膺，除了报师长之恩外，还要报三宝恩，如果没有三宝引导，我们的心就无法解脱，只不过在社会上学到功利竞争，无法启发我们的良知，真正发挥良能，所以我们还要报三宝恩。
11、学佛的人应自我警惕：把大地当成心地，土地上的杂草我们都要拔除了，何况是心中的草呢？地上的草你不去拔，还会有其他人去拔；但心地的无明草自己不拔除，则无人可以代劳。所以我们应该好好反观自省，拔除自己的心草，我们烦恼的种子就像大地中隐藏的杂草种子，修行无非就是在拔除自己心中的无明草。
12、其实修行并不困难，难的是不肯痛下决心戒除习气，以为今天错了，明天不要错就好，明天犯错了，后天不犯就好日复一日，永远还有犯错的时候，所以凡夫永远都没办法成圣成贤。
13、世间法如现在所办理的学校教育，聘请老师来教授生活上的学识技能及培养人们知恩知礼的常识，但现在的社会，有很多老师在教育孩子时都会教他们要有爱心，要孝顺父母，不是自己的东西不要占为已有这些道理他都会说，可是却不一定能以身作则。所以社会教育会有偏差，很重要的因素之一，是因为教人者无法教育自己。
14、凡夫之所以造业，都是因为一念心。佛陀出现在人间，就是要调伏众生的凡夫心，不过究竟有多少人能真正得一善法而拳拳服膺呢？又有几个人听完话后，能感动得彻底改过？改过之后，又有多少人能长久维持当初那一念感动？
15、这时候除了比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷等佛的四众弟子外，还有在场的天龙八部。人。非人等，听完了佛陀所说的《父母恩重难报经》后，都很欢喜，立誓立愿要按照佛陀的教法去实行，他们欢喜立愿之后就作礼而退。
16、尽未来际，宁碎此身，犹如微尘，经百千劫这样长久的时间。这样坚决的志愿，绝对不会半途而废。
17、结语众生皆我父母眷属《父母恩重难报经》到此全部结束，希望大家在听闻此经后，能及时把握因缘孝敬父母，为人子女者要避免子欲养而亲不待，应及时孝顺父母；并且要发挥大孝视普天之下老者皆如我父母，年纪相当的就像自己的兄弟姊妹，年幼者如同自己的子女。
18、我们学佛，一定要学到不贰过，凡夫犯错是难免的，因为我们已经把所有的烦恼布满心地。
19、大家必须知道，今生此世和我们相处在一起的人，都在过去无量劫当中与我们互为父母。子女，现在我们对人人好，也就是在对人人行孝道，任何一个对象，都可能是我们过去生中的父母，也可能是未来生中的父母，所以我们要好好广结善缘，抱持这分孝敬所有天下众生的心念。不管是出家或在家，孝道同样是不可抹灭的啊！
20、他们一上场，刹帝利就向婆罗门低声说：请你稍微礼让我一些，如果我胜利了，我会重金报答你。婆罗门认为礼让一些也没有什么关系，何况又有重金要礼谢。因此正当打斗到最紧要关头时，婆罗门真的礼让一些，因此两人打成平手，都获得了国王的奖赏。