1、让我们为自己的幸福来思考筹划吧！安然隐退并不是一件易如反掌的事情，即便没有其他琐事牵扯，也已足够我们折腾的了。既然上帝应允我们迁移，那我们就做好准备吧。我们收拾好行李，尽早与同伴告别，摆脱那些让我们劳心费神的牵扯，中破各种难缠的束缚，从此不受任何约束，自由地做自己想做的事。换言之，就是让身外的一切都从属于我们，但不致到难舍难分。无法割舍的地步。

2、一个人不会因为尽心养育孩子而受到赞美，虽然这是正当美好的行为，但是却太普通了，这就好比森林中密布的参天大树，因为数量多而难以区分彼此。我相信，斯巴达人不会有谁以勇敢为荣，因为这是他们国家每个人都具备的美德，忠诚。不贪慕钱财也是如此。美德不管有多大多好，成为日常行为后就会被人习以为常，也不会获得奖赏。而且有待商榷的是，一种美德既然已成为普遍行为，是否还应以美德称之？

3、我没有人们那种以己度人的通病，所以，我比较容易接受与自身情况不同的事情。我偏爱某种生活方式，但不会强迫他人也喜欢。我相信并设想过千百种不同的生活方式。我与众不同，更易于接受人与人之间的差异而不是雷同。我随时可以抛开我的身份和准则，不进行关联比较，而是像量体裁衣一样单纯就人的本身去衡量他人，尽管我并不禁欲，但我还是真心支持斐扬派和嘉布遣会所宣扬的禁欲。我甚至还在想，我要是能像他们那样也挺不错的。

4、我们只知道死记硬背他人的观点与学识，却不懂得将之变成自己的东西。就好像故事中的取火者，为了取暖到邻居家借火，看到旺火后便停下来取暖，忘了取火回家。肚子里填满食物，如不消化就无法转化成能量强身健体，这样又有何用？卢库鲁斯没有作战经验，却通过读书成为伟大的将领，而这绝不是死记硬背的结果。

5、天有多高，智力的差别就有多少个等级。

6、甘心情愿的死是最美的。生需依赖他人的意愿，而死却只取决于自身的意图。万事万物中，没有什么比死更符合我们的脾性了。理智的人都清楚，即便是声誉也左右不了死亡这件大事。倘若死的自由都需要商量，那么生命就相当于是一场奴役。

7、无论财富的好处有多大，都需要有灵敏的感觉来体会。让人感到幸福的不是拥有，而是享受。

8、倘若谁要体验未来的苦痛与磨难，那么在痛苦磨难来临时自己也必须在场。

9、对待知识，我们只急于把它记下来，却不吸收理解。

10、有的时候，是身体先衰老；有的时候，则是心灵先衰老。我见过很多人，他们头脑衰退的速度比肠胃。腿脚更快，对此当事人越是感觉不到。症状越不明显，其危险性就越大。

11、人们让我一味付出我并没有意见，但是，他们要求我做不该做的事，却不要求自己做该做的事，这就有些不太公平了。我生来不善于被动做好事，因此我为他人效劳时，多是自身意愿在起作用。

12、我认为，作自我评价需谨慎，应耐心认真地提供论证，不管是褒还是贬，态度都应该保持一致。如果我觉得自己善良。智慧或者还算不错，我会大声说出来。故意少说是愚蠢而不是谦虚，就像亚里士多德所说，低估自己是一种吝啬。

13、我们执着于洗刷自己受过的屈辱，并且为胜利欢欣鼓舞，然而现在却为之哭泣。事情没有丝毫改变，只是我们在用另一种眼光看待事物，从另一个角度去审视它。因为任何事情都有好几个侧面和角度。亲情。友谊和过去的经历都会不同程度地影响我们的判断，然而它们的整体形象却若隐若现，令我们无法掌握。

14、我们应该凭自身的德行来赢得他人尊敬。珍贵物质成了灰也有其价值，德高望重者的遗骸也同样能获得他人景仰。一个人一生光明坦荡，到了晚年也依然会得到尊敬，特别是儿辈的尊敬，因为他的德行时刻提醒晚辈要不忘责任。这只能以理智来教导，而不是通过物质相诱惑。粗暴相要挟。

15、在称心顺意的时候做好倒霉背运的准备，在生活安逸舒适的时候设想一下有朝一日可能会发生什么不幸，这对我而言就已经足够了。

16、我们将轻信他人与耳根子软归结于简单无知是有一定道理的。我以前听说过，相信就像是在我们心灵上刻下的一种印象，愈是软弱。抵制力差的人，愈容易留下印记。好比天平加了砝码就会往一边倾斜，思想也会倒向明显的事实。因此，那些内心空虚浅薄之人，缺少平衡的力量，就很容易被说服。这也就不难理解，为何儿童。民众。妇女和病人的耳根子都比较软了。然而另一方面，将我们认为不真实的东西视为谬误来蔑视指责，同样也是愚蠢的，而这恰恰是自以为是者的通病。

17、爱情只要步入友谊阶段，换言之，步入意愿相投阶段，就会渐渐衰退直至消亡。它是以身体获得快感为目的，一旦享有便不复存在。友谊恰恰相反，它愈被人渴求，就愈被人享有，它只有在获得之后才会增进。升华，因为它是精神上的，心灵会得以净化。

18、世间万物都凭其自身的品质来得以衡量，唯有人是例外。一匹快马，我们赞美的是它的矫捷灵活，而不是它的鞍鞯；一条猎兔狗，我们称道的是它的迅捷，而不是它的项圈；一只乌，我们颂扬的是它有力的翅膀，而不是它的牵绳或脚铃。既然如此，我们评价一个人为何不依据他的品质来衡量呢？众多的随从。奢华的大厦。强大的威望。巨额财富，这些都只是他的身外之物，而不是他的内在品质。

19、在归隐生活中，应选择那些既不费力伤神也不枯燥乏味的事情（这取决于我们的个人偏好）。否则，我们主动追求这种生活就显得毫无意义了。

20、大自然限定生命的入口只有一个，然而生命的出口却有成千上万个。我们或许没有足够的土地生存，但总是有足够的土地死亡。就像博约卡吕斯对罗马人所说的，我们绝不会缺少葬身之地。你为何埋怨这个世界呢？它又不强留你。倘若你艰苦度日，应归咎于你的懦弱，活或死全凭你的意愿。

21、命运的变化无常可能让我们觉得它难以预料。相信也没有比命运的捉弄更明白无误的报应了。

22、很多好处，我们都是假手他人而得。四肢发达成不了英雄，或许只能当个搬运工；灵巧敏捷是躯体的优势，并不会长久；刀剑精湛是技艺的展示，无耻混蛋也可能掌握。人的名望与价值在于勇气与意志力。英勇不是身强力壮，而是，心灵坚韧充实。它不取决于战马的优劣。武器的好坏，关键在于我们自身的价值。

23、我们喜爱交友胜过其他一切事物，这或许是人类本性使然。亚里士多德说，优秀的立法者更关心友谊而不是公正。因为友谊形色各异，大多是依靠欲望或利益。公众需要或个人需要来建立维持的，而友谊一旦掺杂本身以外的其他目的，就谈不上美丽高尚。当然，也有至善至美的友谊，它就存在于我与拉博埃西之间。

24、知识与经验或许会随年龄增长而增加，但是活力。生机。毅力以及其他一些人所固有的品格都在削弱。衰退。时间无情的；中击缩短了我们的身躯，用坏的弹簧卡住了机器，头脑就会出毛病，舌头与理智就会七颠八倒。

25、爱情是一种变化多端。反复无常的情感，它狂热冲动，时冷时热。忽高忽低，将我们系于一发。而友谊则是一种普遍且通用的热情，相较爱情，它更为温和稳重。冷静沉着。此外，爱情

26、倘若不先卸除心灵的负担，那这负担的摇晃会让，心灵遭受更大的压迫。这就好比船上承载的货物固定不动时，行进起来才会比较自如。让病人移动地方，对其的危害会大于好处。病痛经受煎熬会深入肌体，仿佛木桩经过摇晃会越扎越深。越扎越牢固。因此，仅仅远离人群。换个环境是不够的，必须克制自身喜爱交友的本性，回归内心重新拥抱自己。

27、这样知识只能沦落为炫耀。交谈和引经据典的资本，就像一枚毫无意义的钱币，除了用来计数或投掷外，再无他用。

28、它是一座可靠的港口，只要用心寻找就一定能找到。人是自己创造末日还是忍受末日，是走在日子前面还是等待日子降临，其结局没有什么不同。不管末日从哪里来，都将是他的末日，就好比线不管是从哪个地方断，最终结局都是松散。

29、在雅典，人们学习怎样说得好，在斯巴达，人们学习怎样做得好；雅典人学习怎样推翻某个诡辩论，不被模棱两可。混淆是非的话语蒙骗，斯巴达人则学习如何抵制欲望的诱惑，直面命运与死亡的威胁；雅典人专注于说话，不断精进语言，斯巴达人执着于行动，不断锤炼心灵。

30、即便我们对推理和学识这两种能力给予所有信任，也无法让我们达到行为的界限，除非我们的灵魂还经历过实践的锤炼，否则一旦遇到困难，我们的灵魂就会惊慌失措。正因为此，那些希冀取得更大成就的哲学家，往往不会甘心在和平与庇护中坐以待毙，他们担心一旦时运不济，自己在人生战场中却还只是一个缺少经验的新手。所以，他们有意走在事物前面，接受苦难的考验：有的抛弃家产，主动投身于水深火热的贫困生活；有的心甘情愿去做工，节衣缩食，锻炼自身吃苦耐劳的精神；有的舍弃身上最重要的器官，比如眼睛。生殖器，以免意志和灵魂在声色犬马中软化腐蚀。

31、我反对教育中有任何粗暴行为。在我看来，强制性行为总透露着一股奴役的意味。如果一件事不能用理智。谨慎与计谋来完成，那它同样也无法用强力来实现。

32、人一旦行动就会暴露自己。凯撒的内心，不仅在指挥法萨罗战役时显露无疑，而且在休闲享乐时也能窥得一-一评价一匹马，不但要看它在驯马场上的操练，而且还要看它在踱步甚至在马厩内休息时的表现。

33、倘若我们的思想不健康，判断力不准确，我宁愿让学生将时间用来打网球，这样至少可以让身体变得强壮。看看很多人在学校学了十五六年后回来的样子，他们几乎什么都不会做，身上流露出的，只是学了拉丁文和希腊文后凭白多出来的自大和傲慢。他们本该饱含思想而归，却只带回浮肿的心灵，没有变得充实，反而愈发虚肿。

34、实际上，他们之间的一切，包括，b愿。思想。观点。财产。女人。孩子。荣耀甚至生命都是共有的，他们合二为一，用亚里多德的定义，就是两个躯体共享一个灵魂，因此，他们不可能借给或者给予对方任何事物。

35、世界是错综复杂的，而罪恶都是大同小异的，这显然是伊壁鸠鲁学派对世界的认知与理解。尽管罪恶说来都是罪恶，但也有轻重程度之别。一个走离界限百步的人，不一定比走离界限十步的人更坏，这句话是不可信的。

36、古人说过：人只要一息尚存，便有希望。

37、如果我们将生命的附属物限定在正确且自然的范围内，那么我们就会发现，在科学领域中，最出色的部分往往是不通用的，即便是那些通用的部分，也有一些深广的东西是无用的。对此最好将其置之一旁，遵从苏格拉底的教导，将我们的学习界定在实用范围内。

38、我最敬仰的人，我反而赞颂得最少。当我从心所欲地写作时，我就容易忘乎所以。给志同道合的人写信，我总是寥寥数语。直言不讳。我与通信最频繁的人很少见面，我相信他们一定能从我的信中了解我内心的想法，而说话反而会让我的观点和想法走样。

39、任何事物（特别是战争）的最终结果，主要取决于命运，而命运是不会迎合人的推理与判断的，就像这些话所言：冒失鬼往往会成功，谨言慎行者反而容易失败，对于正当的理由，命运总是置若罔闻，更像是盲人瞎马乱闯乱撞，而实际上是有一股无形力量在主导驱动着，迫使世人遵循它的法则。

40、不仅偶然事件的风向吹得我摇摆不定，就连位置的变换也会搅扰我的心境。只要稍加留意，我们就会发现自己绝不会两次拥有同样的心境。这是因为随着观测角度的变化，有时看到的是灵魂的这一面，有时看到的又是另一面。倘若我谈起自己时总有所不同，那正是因为我审视自己时也常常发现不同处。所有这些不同都是从某个角度或某种方式得出的，害羞，傲慢；纯真，放纵：沉默，健谈；勤快，文弱i机敏，愚笨；忧伤，乐天：虚伪，真诚；博学，无知；慷慨，吝啬所有这一切，我都在自己身上看到过，这取决于我从哪个角度观望。

41、柏拉图还论证，洞察未来的能力不是常人所具备的，我们必须超越自身才能洞察未来。这样，我们的谨言慎行，不是被睡眠或疾病堵塞，就是被灵感驱逐。

42、商人依靠年轻人的挥霍来赚钱，农民则依靠庄稼涨价，建筑师依靠房屋倒塌，司法人员依靠民事诉讼与纠纷，神职人员依靠人的死亡与罪恶。古希腊喜剧作家菲莱蒙说，没有哪位医生希望他人甚至自己的朋友身体健康，也没有哪个战士希望世界和平，同理可类推到很多人事上。倘若我们审视一下自己的心灵，会发现内心孕育与产生的愿望，多数都是损人利己的。

43、我们总是搞不清楚。弄不明白自己到底想要什么，以致什么都不知道留住，什么都不会好好享用。有人觉得这都是因为东西不够好造成的，于是就执着于未知的。不甚了解的其他事物，将内心的要求与期望都寄托在这

44、房子。财产以及成堆的货币黄金，都治不好你身上的病，退不下你体内的烧，除不掉你心头的烦恼，想享用财富一定要有健康的身体。对于心存缺憾恐惧的人来说，家到底是什么？是陪眼疾患者看的画，是给痛风病者贴的膏药。壶不干净，往里倒东西也等于白倒。

45、我们追求一种虚妄矫饰的荣誉。为美德而追求美德才可能长久，倘若我们戴上美德的面具去做其他事情，立马就会露出马脚。美德一旦深入灵魂，就会和灵魂合二为一，失去美德就必然会伤及灵魂。因此，要评价一个人，必须持久地追寻其踪迹，倘若坚定不移不是建立在自身基础上，倘若环境的变化扰乱了他的步伐。改变了行进的方向，那就随他去吧，因为这种人就像塔尔博特所说的那样：只会随风摇摆。